【3版】

做一个善读者

高二（5）班  孟倩

坐拥千百书，就仿佛已经登上了绝顶，就算只是浮光掠影地浅尝，也是足以卖弄的谈资。

偶然约游，一时兴起，席上觥筹交错，友人提及李贺，蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立，我随口一笑，挺熟的，诗鬼嘛，天马行空，不足为奇。友人没接话。又有人喊着士为知己者死，戏谑哄笑，我故作高深，可不能玩豫让这一套，刺杀都忘带大脑了，啧啧。饭局上，我愣是没听友人再说一句话。人散的差不多了，友人罕见地严肃，别断章取义，你都没读懂古人。怎么会，我读的可多了。广而不善，友人撂下一句出门了。

我本应该愤愤而辩，却张口哑然。善读者，我配吗?一目十行，只要是名言佳句，迫不及待吞进腹中，时不时夹入日常交际中，或搬运到自己的文字里，精明地把自己打造成文化精英，到头来，却只空有高档包装的速成商品，消费他人的崇拜。

缩回书堆，捡起崭新的一本，慢慢地翻。烟波浩渺。我惊异于诗鬼竟能写出‘何当金络脑，快走踏清秋’的苦叹，本以为是和李白志同道合的鬼才，拖着病骨，挣扎在现实与虚幻中。同样是青葱年华，少男少女看到了月中金桂，他的眼中却映出苦泣的老兔。同样是溢于言表的才华，太白高呼‘天生我才必有用’，他却自忧‘谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹’’。

诗鬼，笔尖不住地在稿纸上挪步，徘徊，顿足。几乎是咬着这两个字，目光不断在他的跌宕人生与诗作间伸依稀浮现出两个字：鬼才。能被韩愈相中，值得韩夫子和考官开撕的，才华可想而知，无奈局势诡谲云涌，荒诞的借口，轻易弹飞了他的梦，可恨那不识千里马的莽夫，可怜着闲置马厩的宝马！我不禁顿足，此等良人在痛苦中迷失了，与堕落不同，他的眼睛雪亮，尽管心如死灰。于是，他泣，他诉，大悲大苦，鬼怪向他袭来，泪水将他掩埋，清清醒醒，浑浑噩噩，只有他，成就了鬼才。

声泪俱下。我从来不敢相信我会读诗读得这样放肆，一个千百年前的人，和我相遇在千百年后的某个时空节点，我融入了他的世界，透过他的双眼，看到世事阴暗的旋涡，领会人情温存，点上角落里的灯火，证明世上有过我，我还在阑珊处，永不逝去。

意犹未尽，我断然起身，铺好宣纸，提笔一挥‘雨冷香魂吊书客，后生坟前唱鲍诗’，前辈，唱诗的还有我，可不止秋鬼。

手机响了，一接，是友人，不咸不淡地扯一句‘生气啦？出来请你喝奶茶’之类，我还没缓过来，压着哭哑的嗓音，把题字发给她，对方沉默好一阵，挂了电话，微信发了句祝贺:你终于会做善读之人了。‘谢谢’这是我们难得正经的对话交流。

我想了很多，善读者，究竟是怎样的一种存在。不需要所谓的专业精点细评，也不需要功力心，一切都发自内心，走进书中，同悲同喜，把自我意识沉淀下来，置身另一个立足点，好好观望时局的潮汐，人事的起伏，眼界的地平线不断蔓延，思想如参天古木，上梢薄苍穹，下须饮黄泉，做一个善读者，读的是书，懂的是人，明的是事，面对的，是滚滚而来的新时代。丰实自我，坚实信念，落实行动，善读者，更要成为善事者，善行者。

就这一个下午，我寻思着做个善读者，就是做个素质人的前提了，我感到身后的书熠熠生辉。

收放有度，快慢自如

高二（1）班  吴悠

朝阳不会因为一时兴起而改变升起的方向，星星不会因为嫉妒而夺去满月的光辉，花儿不会因为冲动而提前绽放花瓣，人不会因为一段语言而轻易改变人生态度……因此，节奏无处不在，融入了自然界与人类社会，有其独特的规律。

   提起“节奏”二字，可能大家想到的是音乐的旋律，不仅如此，节奏还指事物发展的进程，所以便有了人们生活理念的差异。有的人匆匆而活，似乎有了速度人生才发展得更好；有的人慢慢地过，好像觉得人生如酒，过满则溢，不久不香。收放有度，快慢兼济，这也许是最理想的状态，但又有几人能做到？

   快一点，我们可以追逐人生的目标，但快到疯狂，最终只会失控，走向失败。如今的社会如同快进一般，这种快速的节奏催生了一类人，他们匆匆地学习工作，娶妻生子，老病而死。这样的一生似乎很圆满，但其过程中失去的也很多。这种人生看到了生命的长度，却忽视了生命的宽度。这类人匆匆完成了对人生的规划，却错过了过程中美好的风景。

   回眸亘古至今的人类历史，也不乏因节奏太快而失败的例子。法兰西雄狮拿破仑迅速崛起，终败于滑铁卢之战；一代枭雄曹操急于求成，终兵败华容道；90年代名噪一时的品牌，终很快销声匿迹……失控的速度或许能给人带来快感，可惜最终只会走向失败。

   慢一点，我们可以享受生活的乐趣，但慢到无感，也会遭人厌弃。我们可以想象一种生活状态，在小区单元门口种些花，没事就在公园溜达几圈，学习工作想做多少做多少，这样的日子岂不洒脱？但家人的意见很大，老师、老板的意见很大。这种效率低、不勤劳、得过且过的生活只会让自己变得浑浑噩噩，人生毫无意义。

   司马迁十数年雕琢《史记》，曹雪芹十年书写《红楼梦》，残酒孤灯了却一生。他们的确很慢，但他们在慢中积蓄了力量。所以，我们不能选择自娱自乐的“慢”，而应在慢的生活中不断丰富自我，实现自我。

   我们不可能每个人都做到收放有度，快慢自如，而快慢节奏的结果全看人的态度。一个人对生活很重视，不论是快还是慢，都能活出自己的精彩；一个人对生活毫不在意，等待他的只有失败。

   收放有度，快慢自如，我们要抱有一个积极向上的态度。节奏快时就不要慢慢吞吞，节奏快时也不要冒冒失失，用最好的态度找到适合自己的节奏，活出最精彩的自己。

慢

高二（5）班  翁灿

“要快呀，要快！”所有人就这么齐声催促。

这是一场漫长的马拉松，需要我丝毫不能停歇地跑上一辈子，才有希望到达终点。可是终点那里是什么？如此奋力奔向终点，意义何在？没有人给过我答案。

“要快呀，要快！”一旦见我有所迟疑，所有人就这么齐声催促。

观看赛事的所有人齐声说：“保持节奏，保持节奏！要学聪明点，稳步跑，不要停，不要东张西望。”

我于是就按照他们所说的，踩着前人踩过无数次的节奏，一步一步地向前跑去。

不知道听话地跑了多久，我不敢停。可是好累，所有人都说要跑，要争，要永远气质昂扬地依照这个节奏跑到终点，可是我真的好累，无论是身体还是精神都已经高度紧张、疲惫不堪。

这样的节奏，一步、两步、三步……整齐的、重复的、机械的、亘古不变的，终有一天会让我变成千万人中的一个，我将隐匿在茫茫人海中，做别人做过的事，说别人说过的话——我被这样的节奏同化了。

我要停。我不能顺着别人给我铺设的轨道，按着别人给我设定的节奏，再这么跑下去。

赛道外是什么？我不知道。要扭头去看的时候才发现脖子很久都没有转过了，僵得一动就咔咔响。阳光照在大地上是公平的，赛道外并不比赛道内亮堂多少，只不过，那里的人笑容多一点，地上也是花啊草啊树的，不比这里是规规整整的塑胶跑道，泛着我熟悉得不能再熟悉的气味。

他们的生活不需要节奏吗？他们的终点又在哪里呢？他们的目标呢？我开口问他们，脚步不停，只是放慢了许多，节奏也乱了。其中一个估计是看我汗永远流不尽的样子狼狈又可怜，于是小跑着跟到我后面，说，人生何必需要那么严苛的“节奏”呢，只求顺心就好了。想来他是不适应这样的快节奏，只缀着跑了一小会儿，把那句话说完，就被我丢在后面了。

“要快呀，要快！”见我乱了节奏，所有人都在齐声催促。

可是我真的好累。或许除了疲惫，我也厌倦了这样的生活。日复一日年复一年地做工蚁工蜂，做滚滚向前的潮水中的一滴，这是所有人都可以做的事情，也是最按部就班、顺理成章的事情。可我不愿意。

这样裹挟着人向前的节奏，之前有人反抗，成功了。我为什么不可以呢？

我于是放慢脚步。

【4版】

【石头说“字”】③

汉字，是书写汉语的符号系统，作为中华优秀传统文化中最重要的元素之一，其意义不可小觑。“字圣”许慎在他的《说文解字》一书的序言中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：‘本立而道生。’”的确，古今名家无不在用“字”上下大功夫；一篇优秀的作品中，总有几个字能成为全篇的关键，总有几个字能吸人眼球，让人涵咏不尽。我们在阅读过程中，有时抓住文中的几个字，也就抓住了作品，抓住了作者，甚至抓住了语言表达的规律。读懂汉字，运用好汉字，永远是学好语文的关键。

本栏目从高中教材经典篇目中选出一系列“汉字”来作示范解读，希望能给同学们今后的阅读带来启发。

丰子恺《送考》中的“捞”字和“踱”字

“捞”中的残酷

丰子恺先生的《送考》对孩子们面临升学考试时的紧张心理作了细腻的描绘。录取结果出来后，他说：“不久，所有的学生都捞得了一个学校。”这句话中为什么要用“捞”字呢？细细揣摩一下，这个“捞”字用得真是形象、准确。“捞”，本指从水中寻找东西。“捞”东西往往是带有盲目性的，捞多捞少，捞大捞小，甚至能否捞到都是事先无法预测的。能捞到，无论大小、好坏，总是不错的。说学生都“捞”得了一个学校，这说明无论学校好赖，这些孩子还都是幸运的，至少，他们再不必像此前等待发榜结果时那么紧张了。“捞”是事情发展的客观结果，其实“捞”的这种不确定性也正是上文孩子们深感紧张的重要原因。在不确定性很强的事情面前，人总是会紧张的，涉世未深的孩子们更是如此。用作者的话说，“叫他们吃这种霹雳，真是残酷。”

“踱”中的喜剧效果

在阅读文学作品时，要了解一个人物，我们往往都会引导学生去考察文中关于这个人物的动作、语言、神态、心理等方面的细节内容。在阅读这些细节内容时，认真揣摩其中的一个或几个关键字，是可以事半功倍的，而且还可能会带我们走进人物内心世界的更深处。

比如，丰子恺先生的《送考》一文中，写孩子们等待省立学校录取结果，他们的先生去看榜却迟迟未归，孩子们很是着急，于是先生成了他们的“冤家对头”，屡遭学生诅咒。接下来有这样一段文字：

“有的女学生背地里骂他‘死掉了’，有的男学生料他被公共汽车碾死了。但他到底没有死，终于拖了一件夏布长衫，从那去处慢慢地踱回来。”

这里的“踱”似乎有点不大对劲啊：这位先生怎么就不着急呢？连读者都跟着着急了，遑论这帮一直在翘首企盼的孩子们了。或许这正是作者运用汉字的高明之处吧。

“踱”，是慢步行走的意思，大凡“踱”步者，大多是心中无急事，走路无目标，悠哉游哉的，但孩子们都急成这样了，这位先生怎能“踱”回来呢？或许是这位先生看孩子们可爱，快到门口时故意搞个恶作剧，拿孩子们寻个开心？或许是这位先生真的走急走累了？或者，这位先生走得其实已经并不慢了，是孩子们内心焦急，感觉先生走得太慢了吧。或许，在丰子恺看来，这帮孩子越紧张，他们所表现出来的稚气和童真，就越能显示出一群稚嫩生命的可爱来？不论哪种猜想，这一“踱”字所产生的喜剧效果是显而易见的。

面包与水仙

高三（1）班  黄静宜

如果你同时拥有两片面包，你是否愿意用其中一片换取一朵水仙？以此丰盈你的灵魂，滋养你的生命。

人类区别于动物最本质的特征在于，人类并不仅仅只满足于物质资料的消费，而且追求精神层面的享受。美育恰恰就能满足人们心灵深处对美这一精神神性的强烈呼唤。

当前社会享受资料消费激增，人们惊诧于文森特•梵高《星月夜》的光辉，叹息于《九三年》中社会的黑暗与人性的丑陋，震憾于《命运交响曲》对生活的热爱、对生命的坚持。人们需要一种职业，运用知识以更好地满足大众对美的强烈渴望。这种职业名为美育。美育帮助我们在时间的长河中垂钓，帮助我们将对苦难的诘诃化为弥渡的力量。

《小王子》中，狐狸教会小王子要用心灵去感受美，感受爱。而这本书的作者圣埃克苏佩里即使是在炮火纷飞的战争年代，也坚守着自己心中对美的信仰。而让我不禁扼腕叹息的是,电影《小王子》改变了原著中的结局，小王子最终留在了地球成为了一名普通工人。

当今时代，有很多人就如同留在地球的小王子一样，日复一日地从事枯燥乏味的工作，从而丧失了对美的渴望与感知。在全球化的浪潮之下，人们的生活正在走向趋同。他们吃着

类似的食物，用类似的方式度过闲暇时间，追求类似的品牌。在脸谱化的过程中，人类逐渐走向异化，他们甚至不再愿意用面包去交换水仙。他们用戏谑的语言去消解崇高，用干篇一律的审美去僵化多元的美丽——希茉莉拥有的是乌有之香，而他们供奉的则是感观刺激与媚俗，以及可以用金钱量化和贩卖的美。

人生的价值在异比中逐渐消解。我想，惟一能够拯救那些枯萎在庭院中的美的方式就是美育了。美其实就是埋藏于人心底灵魂深处的神性，而美育就是呼唤这一神性，抵达灵魂深处的渡船。或许，人们沉浸于痛苦的奥正渊薮，丧失审美与爱的能力的根源，就在于传统教育体系中美育的缺失。

就像梭罗有他的瓦尔登湖，高更有他的塔希提岛，陶渊明有他的南山，我们也会拥有我们的水仙，一株由面包换来的水仙，一朵在美育的滋养下茁壮成长的水仙。

工作和工笔

高三（5）班  邵岩杰

“故宫跑”走红了。在首都寒风中瑟缩着等珍品展开馆的工薪族、摘下耳罩拿出眼镜争睹名画的白领们，重塑着工作和美育的关系。他们专注的神情、陶醉的目光，也擦亮了曾晦暗的美育之珠。

是的，工作之余，不妨欣赏工笔。

为什么我们仍需要“工笔”?只因“工作”养活躯壳，“工笔”浸润精神。诚如时评所言，在内卷的精致裹挟下，“知识”被接上导管，在转化为“利益”的输出中耗竭自身，也让它自身和感

情的天平倾斜得越发危险。一个个大厂像《一九八四》中的大洋国，用”青春””奋斗”刺激人们疲倦的神经，用道德高地的单调谴责涂饰违法的内核，让我们的情感无处安放，只能昂扬，一扬再扬，直至破音。这种在外界麻痹中“不知精神上要变成怎样的一个我”的状态，在王小波眼中“比死更可怕”。好在，工笔画的绵密温润提供了一剂安定。当精神终于从扬尘舞蹈中复归平静，与之而来的不仅是轻松，还有真性情的流露和作为一个“人”应有、却被屡屡忽视的感情的流淌。若无工笔，则工作失稳，感情失调；若无工笔，则生活失色，人生失味。由此观之，工笔的欣赏诚为一要事也。

但“打工人”的现实往往骨感。工资捉襟见肘，彻夜加班加点的他们疲于奔命和奔现，在“指标”的吆喝面前“工笔”总是无力。这样的“力竭”，实则有法可医。“工笔”既取法于生活，则平日中定有美可循。久雨后的一次日出喷薄得壮丽，草叶上的露水晶莹得可人，写字楼外的万家灯光温热得暖心，这些画家、写手的抒情对象，未尝不可成为庸碌的解脱。抑或

点开手机，自有嘉靖、乾隆拉你体验“皇帝的一天”，韩熙载在他的府第忧伤地“欢宴”。于是，在工笔的世界里神游万仞后，工作时自可火力全开，和琐碎的庸常战斗刻深夜。

有了工笔的浸润，生活固然将变得灵动稚致，但若是一味追求“诗境”以标榜“与众不同”，则工笔漫漶，使人尝到附庸风雅的苦头。在“美的接收者”这一方，有“书倒组”的周而复始的疯狂囤积；在“美的创造者”这一边，则有“佛媛”的不伦不类和“故宫火锅”的仓促收场。科学发现绝非出于欲望，而一定是对知识的渴求，同样的道理更适用于美育和工笔的世界。“沉默的大多数”应该明白，工笔的作用是消遣、感受、内化、调和，到此为止。若一笔一画的勾勒催生的不是“伟大、高尚的行为”，而是奇谈怪论，那一定会是工笔的哀伤。

工作不可或缺，它终将成为每一个“社会人”的立足之地；而工笔则逡巡其间，以一抹“故宫红”或一笔“青铜绿”披露生活表象的背后，还藏着青绿山水。

生存上还有生活

高三（5）班  王靖瑜

有人云，“猎鹿看不见树，捕鱼者不见海。”生于美中而不见美，不赏美不悦美，可谓在生存的重压下失却了生活的本心。

正如蔡元培所指出的“我们固不可不有一种普通职业”，因

而猎人与渔夫对鹿与鱼不顾一切的追求并无可指摘。进一步说，若是他们在捕获猜物的前一秒，被林中花鸟、海中波涛之美吸引驻足，则鹿逃鱼跃，两手皆空。毕竟，无生存则无生活，则无欣赏美的前提条件。

然而，“在工作的余暇”，美便可用于“谋求知识与感情的调和”。猎人在闲暇之余，也许能于薜荔丛生的林间小径静观一场日出，渔夫在收获以后，或许倘佯于蜿蜒曲折的海岸线采撷一捧浪花。对美的欣赏能够调济紧张的生活，涵养高尚的品德。倘若一个人连生命的美丽都熟视无睹，又怎能苛求其尊重他人？读文学使人明智，听音乐使人平和，参观美术馆使人开阔。在与古今、与作者、与自然的对话中，人得以获取道德教育，从而有更伟大而高尚的行为。若无美育，则很难不落功利主义的窠巢。

生存之上还有生活。若想在历尽生活挫折后仍“热爱生活”，那么认识生活的美则是其必要条件。当喷薄的红日照亮离家的路途，当流云与飞鸟掠过窗口，当又肥又老的夕阳为万物涂抹金黄，当你披上月华与星辉归家，枯燥而一成不变的生活便被赋予了全新的意义。于是，眼前的苟且被揭开一角，透过它是远方坦荡的通途。希望被重燃，痛苦被屏蔽，生命燃烧起火热的激情。

人或许是为了美而活的，古往今来多少作家、诗人、画家穷尽一生呕心沥血，只为描摹出他们对美的不懈追求。欣赏其作品，更能让我们得以体验他们的情感、他们的生活。而蔡元培先生所说“才算是认识人生的价值了”，意义或许在此。人的价值，哪里在于一遍遍重复公理，在繁复的工作中失却个性，泯灭本心？人生的价值在于美，欣赏美，创造美。在于身久居樊笼之中却仍能仰望星空，在于身未动而心己远，在于跳脱生在框架去见山，见海,   以强大的生命本能舞蹈。    

美不是二二得四。

“而二二得四，先生们，不是生活，而是死亡的开始。”

高贵的灵魂永不流浪

高三（6）班  陈璐瑶

木心曾说过：“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”我们又该如何做，才能收获有滋有味的人生？

诚然，我们每个人都有追逐的梦想，有目标的职业，有严密的人生规划，但这些都是社会赋予你的一个又一个枷锁，你逐渐被拴牢在社会性的木桩之上，失去了自我。而我们真正

要做的是将生活推向大海，将灵魂安放在星辰之下，寻求人的本原，找到纯粹、真实、高贵的自我。

何谓美？何谓美育？我想真切地把美解读为诗意与浪漫。美的作用在于让你感受到生活的诗意，让你将失意化作诗意，让你经历磨难仍能收获一份温柔与美好。而美育打造的是一个拥有美的双眼，拥有诗意的生活，拥有高贵灵魂的人。

塑造最美的人生品相在于美育。品位，是独属于个人的一片星海。落日余晖洒在公园长椅上，温暖冬阳照亮塞尔湖畔每一盏街灯，缱绻的文字轻抚每一颗漂泊的心，这些都是人生品相，是美育赋予人生的第二生命伟力和张力，让生活充满了弹性。

高贵的灵魂守护着一座座孤岛，即便一个高贵而富有内涵的心无法将孤岛连成大陆，其亦可以在孤岛上开垦荒芜。我一直记着袁隆平院士于田野之间拉小提琴的模样，我仿佛看见

他脸上安详的笑容，我仿佛聆听到他即使孤独一人潜心研究却依旧温暖如朝阳的心灵之声。“没事，我还有我的小提琴。”一把小提琴，抚平了内心所有的涟漪，高贵的灵魂涤荡心中的纯净。月光溶溶，稻香涛涛，高贵的灵魂成就一代大师，美育与诗意感化每一颗孤独的心。

高贵的灵魂永不流浪，诗意于生活透出光亮。时代的浪潮撕扯着我们的生活，落地的是残缺的碎片。每个人生来都是国王，只是有人在生活中流浪。诗意将我们的身心安放，美育将我们的权杖捡起。即便折断了权杖，掉落了王冠，我们的的心依旧有方向，我们不在流浪，不在不同的世界里迁徙。高贵的美育与诗意让无依的灵魂安放。

一个人的高贵在于其人生的价值，美育让心河熠熠生辉，岁月留痕，我们依旧是自我。

高贵的灵魂一直在路上，但从未流浪。一切起于美育与人生。